فتنة القبور وما يقع عندها من الشرك

أول شرك حدث في بني آدم
قال المؤلف رحمه الله: فصل: في بيان ما وقع فيه العامة اليوم وما يفعلون عند القبور، وما يرتكبونه من الشرك الصريح والغلو المفرط في الأموات:
ومـن على القبــر سراجا أوقدا أو ابتنـى على الضـريح مسجدا
فإنـه مجــــدد جهــــارا لسـنن اليهـــود والنصـارى
كـم حــذر المختار عن ذا ولعن فاعلـه كمـا روى أهـل السنن
بـل قــد نهى عن ارتفـاع القبر وأن يـزاد فيــه فـوق الشـبر
وكل قـبر مشـرف فقــد أمـر بـأن يسـوى هكـذا صـح الخبر
وحـذر الأمـــة عـن إطرائـه فغــرهم إبليــس باسـتجرائه
فخـالفوه جهـــرة وارتكبــوا مـا قد نهــى عنـه ولم يجتنبوا
فانظــر إليهم قد غلــوا وزادوا ورفعـوا بناءهـــا وشــادوا
بالشـيد والآجـــر والأحجــار لا سـيما فـي هــذه الأعصـار
وبالقنـــاديل عليهـا أوقـــدوا وكـم لـــواء فوقهـا قد عقدوا
ونصبـــوا الأعــلام والرايـات وافتتنــوا بـالأعظــم الرفـات
بل نحـروا في سواحها النحــائر فعـل أولي التسـييب والبحــائر
والتمسـوا الحاجـات من موتاهـم واتخــذوا إلههــم هواهـــم
قـد صـادهم إبليس فـي فخاخـه بـل بعضهم قد صــار من أفراخه
يدعـو إلـى عبـــادة الأوثـان بالمـــال والنفــس وباللسـان
فليـت شـعري مـن أبـاح ذلـك وأورط الأمــــة فـي المهـالك
فيـا شـديد الطـول والإنعـــام إليـك نشـكو محنـة الإســـلام

________________________________________
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، تتعلق هذه الأبيات بفتنة القبور، وبعبادة الأموات، وبيان أن ذلك شرك، بل هو أول شرك حدث في العالم كما حكى الله تعالى عن قوم نوح في قوله تعالى: وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا فإن هذه الأسماء أسماء رجال صالحين في قوم نوح ذكروا أنهم كانوا من الصالحين، ومن العباد والزهاد، ومن العلماء والمعلمين، وكان لهم أصحاب يحبونهم ويقدسونهم ويحترمونهم، ذُكر أنهم ماتوا في وقت متقارب، ولما ماتوا حزن عليهم تلامذتهم؛ حيث فقدوهم، وفقدوا علمهم، وعملهم، ومجالسهم التي كانوا يستفيدون منها، ولما رأى الشيطان منهم ذلك الحزن أوحى إلى تلامذتهم وأحبابهم أن يعكفوا على قبورهم؛ فقصدهم بذلك أن يتذكروهم هذا قبر فلان؛ فيعكفون حوله، ويتعبدون حوله، ويدعون الله، ويصلون في ذلك المكان، وفي تلك البقعة .
ثم قال لهم انحتوا تماثيل على هياكلهم، صوروهم؛ فزين لهم الشيطان؛ فصوروهم، نحتوا لهم صورا إما من حجارة وإما من خشب، ونصبوها إلى المجالس التي كانوا يجلسون فيها التي كانوا يذكرون الله فيها، أو يتعبدون فيها، أو يعلمون فيها تذكرهم هذه صورة فلان إذا رأيناه نشطنا في العبادة، وأحببناها، واقتدينا به فيما كان يتعبد به، فلم يزالوا كذلك وهم يحترمونهم، وربما أنهم إذا دخلوا عليهم سلموا عليهم كأنهم أحياء، فلما مات أولئك الذين صوروهم؛ جاء الشيطان إلى أوليائهم وقال: إن آباءكم وأجدادكم يعرفون لهم مكانتهم، وأنهم مقربون عند الله؛ فتقربوا إليهم وادعوهم، فما زال بهم إلى أن دعوهم من دون الله، وعبدوهم، وفعلوا بهم ما يفعله المشركون المتأخرون من الذبح لهم، والهتاف بأسمائهم، والصلاة عندهم، ودعائهم من دون الله، والطواف بقبورهم، والتمسح بها والتبرك بتربتها، وسموها آلهتهم فقالوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا .
وكأن هذه من جملة الآلهة مما يدل على أن لهم آلهة، ولكن هذه الخمسة هي أكثرها أكثرهم وأشهرها فأكثر ما يتعلقون عليها؛ فسموها آلهة ؛ لأن قلوبهم تألهها وتعظمها وتقدسها خوفا ورجاء وتوكلا ، فاعتبر هذا أول شرك حدث في بني آدم، وكذلك حدث أيضا في الأمم بعدهم، كل أمة لها من يَعبدون من أولئك الأموات، ونحوهم، وهكذا إلى هذه الأزمنة .
سموها آلهة؛ لأن قلوبهم تألهها، وكذلك أيضا كل ما يُعبد ويُؤله من دون الله فإنه يسمى إلها، إلا أن مشركي هذه الأزمنة الذين يتسمون بأنهم من المسلمين ومن أهل هذه الملة المحمدية عملوا أعمال أولئك المشركين، ولكنهم لم يسموها آلهة، بل سموهم سادة وقادة وشفعاء وأولياء ، ولكن العمل واحد عملهم وعمل الأولين متفق في أنهم يدعونهم من دون الله، ويصرفون لهم خالص حق الله، فالشيطان أوقعهم في هذا الشرك وقال لهم لا تسموها آلهة؛ فتناقضوا القرآن، وتناقضوا السنة، سموهم سادة وقادة وأولياء وشفعاء ووسطاء وما أشبه ذلك؛ حتى تسلموا من أن ينكر عليكم .


النهي عن تعظيم القبور


ولا شك أن هذا هو عين ما فعله المشركون الأولون، والحاصل أن هذا فعل المشركين؛ ولذلك حسم نبي الله صلى الله عليه وسلم هذه المادة التي هي النهي عن تعظيم القبور؛ مخافة أن يحدث ما كان قبل ذلك في المشركين الأولين، فقد نهى عن الإسراج على القبور، ولعن المتخذين عليها المساجد، والسرج، السرج: جمع سراج، وذلك لأن بعضهم يجعلون على قبر أحد الأولياء في زعمهم سراجا طوال الليل، فإذا رآه العامة؛ قالوا: هذا ولي هذا من أولياء الله هذا من السادة هذا من الصالحين، لا بد أن له مزية، لا بد أن له مكانة، ما أسرج عليه خاصة هذا السراج طوال الليل إلا وله أهمية ومكانة تفوق بها على بقية الأموات الذين حوله؛ فيحمل العامة هذا الإسراج على أن يغلوا فيه؛ فيأتون إليه، ويتمسحون به، ويدعونه، ويهتفون به، ويفعلون به، أو عنده ما هو من الشرك .
ولا شك أن الأموات أيا كانت منزلتهم ومرتبتهم؛ فإنهم أموات، لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، ولا يملكون لغيرهم ذلك أبدا؛ لأنهم بشر قبل أن يموتوا فهم بشر، وكذلك بعد موتهم لم يخرجوا عن كونهم بشرا، وليس لهم خاصية يستحقون أن يدعوا بها مع الله تعالى، ولكن الشيطان سول لهؤلاء، وأملى لهم، ودعاهم إلى أن يدعوهم من دون الله تعالى.
إذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم هو أشرف الخلق، وهو أشرف السادة بل هو أصلهم، ومع ذلك لا يملك شيئا من ذلك فكيف بغيره؟ وقد نهاه الله تعالى عن ذلك فقال تعالى: وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِين أي كل من يُدعى من دون الله، أي غير الله فإنه بهذا الوصف.
فهذا خطاب لكل الخلق لا تدع ما لا ينفعك ولا يضرك، كل من تدعوه غير الله فإنه لا ينفع ولا يضر، وكذلك قال الله تعالى: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ أي: لا راد لفضله عنك لو قدر لك خيرا؛ فلا يقدرون على رده، ولو قدر لك عقوبة، أو شرا؛ فلا يقدرون على إمساكه، الله تعالى هو الذي ينفع ويضر، وأما غيره فليسوا كذلك.
قد أخبر الله تعالى أن الأمر لله وحده ليس لأحد غيره، أنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أي إذا كان ليس له من الأمر شيء فكيف مع ذلك يصرف له شيء من العبادة، ويدعى مع الله ويقول الله تعالى: قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّه هكذا أكد قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّه فليس لك أمر؛ وإذا لم يكن لمحمد -صلى الله عليه وسلم- شيء من الأمر فإنه لا يكون لغيره من المخلوقات.
وهكذا أيضا أخبر بأن الملك لله وحده يتكرر في القرآن وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاءُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أي: كلها ملكا، وخلقا، وعبيدا لله وحده، لا لغيره، ليس لغيره ملك في ذلك .
لا شك أن هذا ملك الله تعالى وحده، فهو مالك الملك، وإذا كان الخلق كلهم عبيدا له؛ فكيف مع ذلك يُجعلون شركاء له، ولو كانوا أنبياء، ولو كانوا أولياء أو سادة، أو قادة؟ فإنهم مملوكون لله وحده، ولذلك قال الله تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ أخبر بأنهن لا يفعلن ذلك، جميع المعبودات على هذا السبيل، إذا أرادك الله تعالى بسوء، وقدر لك ضررا فلا يكشفه إلا الله، فلو .. أو دعوت كل ميت؛ لم يقدر وإذا قدر لك خيرا فلا تقدر جميع المخلوقات أن ترد ذلك الخير.
وقد أكد ذلك النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء؛ لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء؛ لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك فلو اجتمعوا على أن ينفعوك، والله لم يقدر ذلك لم ينفعوك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء والله لم يقدر ذلك؛ لم يضروك فالله تعالى هو النافع الضار وحده .
وليس لهؤلاء الأموات ونحوهم شيء من الملك، ولا من التصرف، بل الملك لله وحده قال تعالى: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ أي كل ذلك بيد الله تعالى له الملك، وله الحمد، يحيي ويميت، وهو حي لا يموت، بيده الخير، وهو على كل شيء قدير.
؛ وإذا عرف العبد ذلك فإنه يجعل عبادته كلها لله وحده؛ فلا يصرف منها شيئا لأية مخلوق أيا كان ذلك المخلوق؛ ملَكا، أو نبيا، أو وليا، أو صالحا، أو سيدا، أو شهيدا؛ كلهم مملوكون لله تعالى، كلهم عبيد لله تعالى، قال تعالى: لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ يعني لا يأنف من أن يكون عبدا لله وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ أي لا يأنفون عن كونهم عبيدا لله تعالى خلقهم، وهو الذي أنشأهم فإذا كان هذا هؤلاء كلهم عبيد لله؛ فإنهم لا يملكون شيئا من ملك الله تعالى.

النهي عن البناء على القبور

وقد حسم النبي -صلى الله عليه وسلم- هذه الأسباب التي تدعو إلى أن يجعل مع الله معبود أيا كان ذلك المعبود، وخاف على أمته أن يقعوا في الشرك كما وقع فيه الأولون؛ فلذلك حرم وسائله؛ وذلك لأن الوسائل لها أحكام في المقاصد، فقد نهى عن البناء على القبور، لماذا؟ لأنه إذا بني على القبر بناية وارتفع بها؛ ظن العامة أن لهذا المقبور خصوصية؛ فتوجهت إليه قلوبهم، وسألوا من صاحب هذا القبر؟ هذا يمكن أنه ولي، ما رُفع قبره وبنيت عليه هذه البناية الرفيعة إلا وله شأن وله مكانة؛ فينخدعون به؛ لأن العامة لا يتصورون أو لا يستحضرون الأدلة التي يعرف بها أنهم مخلوقون، وأنهم لا يملكون نفعا ولا ضرا.
فلذلك نهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن يبنى على القبور، ونهى أن تجصص، ( الجص ): هو هذا التشييد الأبيض، إذا جصص القبر وأصبح يلمع بياضا خيل إلى من رآه، أنه قبر ولي أو سيد؛ فتوجهت إليه هممهم؛ فلذلك نهى عن تجصيص القبور ،كذلك أيضا نهى عن البناء عليها، يعني أن يكتب عليها كتابة وأن يبنى عليها، وأن تجصص، كل هذه نهى عنها ، عن إسراجها، وعن تجصيصها، وعن الكتابة عليها، وعن رفعها، والبناء عليها؛ فهذه هل تكون شركا ؟ لا تكون شركا بنفس الفعل، ولكن تكون وسيلة من الوسائل التي تدعو العامة إلى الغلو فيها؛ فلذلك نهى عنها، ولا شك أن من بنى عليها أو اتخذها مسجدا؛ فإنه قد استحق العقوبة.







التحذير من اتخاذ المساجد على القبور


ثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- حذر من ذلك ففي الصحيح ذكرت أم سلمة وأم حبيبة وهن من أمهات المؤمنين هاجرن إلى الحبشة وكانت الحبشة التي هي الآن ما يعرف بأثيوبيا كانت في ملك النصارى، كان النجاشي ومن حوله من النصارى، إلا أن الله هدى أصحمة النجاشي وأسلم، ولكن من حوله كلهم على دين النصارى؛ فذكرت أم سلمة وأم حبيبة كنيسة رأينها بأرض الحبشة -معبدا للنصارى- وذكرن ما فيها من الصور، أي أن فيها تصاوير؛ فقال النبي -صلى الله عليه وسلم- أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح أو العبد الصالح؛ بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله هكذا أخبر بأنهم شرار الخلق .
إذا مات فيهم سيد أو عبد صالح؛ صوروا صورته، ونصبوها قبالة قبره، وعمدوا إلى قبره، وبنوا عليه، أو دفنوه في هذا المعبد الذي هو الكنائس، فيبنون حوله كنيسة يعني معبدا، ويصورون صورته؛ فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور، وفتنة التماثيل ، فإن صورته إذا كانت منصوبة أمام المصلين وأمام الداعين كان لها وقع في النفوس، واعتقاد أنها صورة ولي، وأن هذا الذي صور في هذا له مكانة، كذلك أيضا إذا كان قبره في ذلك المصلى، الذي يصلى فيه؛ فإنه يكون بذلك محل تقديس، ومحل توقير، يعتقدون أن له أهمية، وأن له مكانة؛ فيؤدي ذلك إلى أنهم يعبدونه مع الله، يجعلون له شيئا من حق الله تعالى من أنواع العبادة؛ فيكونون بذلك مشركين.
وثبت أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لعن من فعل ذلك ففي الصحيح عن عائشة -رضي الله عنها- قالت لما نُزل برسول الله -صلى الله عليه وسلم- طفق يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم بها كشفها فقال: وهو كذلك لعن الله أو لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد قالت عائشة يحذر ما صنعوا، ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خُشي أو خَشي أن يتخذ مسجدا هذا في سياق الموت، يعني في حالة سياق الموت، لم يغفل عن نصح أمته، عرف أنه سوف يموت كما مات الأنبياء قبله، وأنه يُخشى أن يتخذ قبره مسجدا؛ فلذلك لعن من فعل ذلك .
اليهود والنصارى كانوا على أديان فاليهود على شريعة موسى وعندهم التوراة التي أنزلها الله على موسى والنصارى على شريعة عيسى وعندهم الإنجيل الذي أُنزل على عيسى وكان فيهم أنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي فكان إذا مات منهم نبي؛ دفنوه في موضع وجعلوا مكانه مصلى يقصدونه للصلاة عنده، أو كذلك بنوا حوله بناية ككنيسة أو صومعة أو بيعة تكون متعبدا لهم؛ استحقوا بذلك اللعن الذي: هو الطرد والإبعاد من رحمة الله تعالى ، وكذلك أيضا في الحديث الصحيح عن سمرة قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قبل أن يموت بخمس وهو يقول: إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك .
فهكذا نهى عن ذلك قبل أن يموت بخمس، في آخر حياته نهى عن اتخاذ القبور مساجد، وكذلك أيضا ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم – قال: إن من شرار الناس من تدركهم الساعة، وهم أحياء، والذين يتخذون القبور مساجد جعلهم من شرار الناس، معلوم أن الذين تدركهم الساعة لا خير فيهم، كما ورد في الحديث أنها لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله فجعل مثلهم الذين يتخذون القبور مساجد .
يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله- فقد نهى عن ذلك في آخر حياته، ثم إنه لعن وهو في السياق من فعل ذلك، والصلاة عندها من ذلك وإن لم يبن مسجدا .
وهو معنى قولها: خُشي أن يتخذ مسجدا، فإن الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا؛ فكل موضع قصد للصلاة؛ فإنه مسجد، بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا، وإن لم يكن مبنيا، واستدل بقول النبي -صلى الله عليه وسلم- جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا أي: مكانا للسجود فيه وللصلاة فيه، فكل موضع يقصد للصلاة فيه؛ فإنه يسمى مسجدا.
ينبه بذلك إلى أن أهل زمانه يقصدون القبور ليصلوا عندها، ويعتقدون أن الصلاة عند ذلك القبر أفضل من الصلاة في المساجد، وأن ذلك الميت يرفع صلاتهم، ويشفع في قبولها وفي مضاعفتها، هذا من جهة، ثم تمادى بهم الأمر إلى أن صاروا يقصدون القبر للدعاء عنده، ويقولون إذا دعونا الله عند هذا القبر أو عند هذا السيد؛ قُبلت دعوتنا، أي شَفع لنا، حتى يقبلها الله، ويستجيب لنا، ويعطينا ما سألنا، فكان ذلك أيضا من أسباب الفتن .


من صور الشرك: دعاء المقبور والمغالاة فيه

ثم تمادى بهم الأمر إلى أن دعوا ذلك الميت، وقالوا يا فلان أعطنا، يا ولي الله اشفع لنا، يا ولي الله أجب دعوتنا، ثم آل بهم الأمر إلى الاعتقاد، إلى أن اعتقدوا في هذا المخلوق أنه يملك النفع والضر، وأنه يملك العطاء والمنع؛ فغلوا بذلك ووقعوا في الشرك الأكبر ، وقد ذكر في الأبيات قبله قوله:
وإن دعا المقبـور نفســـه فقد أشـرك باللـه العظــيم وحجـد
لـن يقبـل اللـه تعـالى منــه صرفـا ولا عـدلا فيعفــو عنه
إذ كـل ذنـب موشك الغفـــران إلا اتخـاذ النــــد للرحمــن
أي إن هذا من الشرك الصريح؛ فلا يجوز أن يمكن هؤلاء، ولا أن يقروا على ما هم عليه .
كم حــذر المختـار عن ذا ولعن فاعـــله كمـا روى أهل السنن
فحذر من هذا الفعل، ولعن عليه، يعني: من البناء على القبور، واتخاذها مساجد، أي يصلى عندها، ولعن فاعله؛ ولا شك أن ذلك منه خوفا على أمته، ومع ذلك فقد وقع ما حذر منه ، وقع منهم الغلو في الأموات، في الأنبياء، وفي غيرهم، ووقع منهم ما حذر عنه من هذا البناء على القبور، أو ما أشبهها، والواقع قديما وحديثا يشهد بذلك .
فمن الغلو ما اشتهر في قصيدة قديمة لشاعر يقال له البوصيري وتسمى تلك القصيدة البردة، فقد غلا في مدح النبي -صلى الله عليه وسلم- وأعطاه حق الله تعالى مثل قوله:
يا أكرم الخلق مـا لي من ألوذ به سواك عنـد حـلول الحـادث العمم
ما لي من ألوذ به سواك نسي الله تعالى أنه هو الملاذ، وهو المعاذ عند حلول الحادث العمم.
إن لم تكن في معادي آخـذا بيدي فـضلا وإلا فقــل يا زلـة القدم
إذا ما أنجيتني وأخذت بيدي؛ فإني هالك، نسي أن الله تعالى هو الذي يعذب من يشاء، ويرحم من يشاء.
وكذلك يقول في مدحه:
فـإن من جودك الدنيـا وضرتها ومن علومك علم اللـوح والقلم
جعل الدنيا والآخرة كلها بعض من جوده، إذا كان كذلك فما بقي لله تعالى؟! ما أبقى لله شيئا، ثم تدخل في علم الغيب بقوله: ومن علومك علم اللوح والقلم، أي: كل ما خط في اللوح المحفوظ؛ فإنه من علومك، أي إنك تعلم الغيب مع أن الغيب لا يعلمه إلا الله، فهذا من جملة الغلو ، ثم جاء بعده من سلك هذا المسلك في غيره من المخلوقين، واعتقدوا أن هؤلاء الذين يعبدونهم أنهم يملكون كل شيء.
أتذكر أني مرة واقف في عرفات وإذا أحد السودان من دولة السودان يلهج بقوله يا عبد القادر أنجنا، يا عبد القادر أعطنا، اقبل منا، اشفع لنا، تولنا، من عبد القادر ؟ فقال: سيدنا الجيلاني أليس عبد القادر عبد؟ لماذا تدعو عبد القادر ولا تعبد القادر؟ القادر من هو؟ أليس هو الله؟ ألست تعترف بأنه عبد؟ عبد القادر هل هو أكرم من القادر ؟ أي: من الله تعالى؛ فأصر على دعائه ثم صرح بعقيدته، فقال: إن عبد القادر يملك النفع والضر، إنه لا تنزل قطرة من السماء إلا بإذن عبد القادر، إنه لا تنبت حبة في الأرض إلا بإذن عبد القادر، وهكذا فالحاضرون قالوا: كفرنا بعبد القادر ماذا يضرنا؟ فعند ذلك استعظم هذه الكلمة، واستكبرها، تكبر أنكم تقولون إن عبد القادر ضعيف، أو أنكم كفرتم به .
فإذا كان هذا غلوهم في مثل هذا المخلوق الذي هو عبد؛ فكيف بغلوهم في الأنبياء ونحوهم؟ لا شك أن هذا أثر تلك الحكايات الباطلة التي تحكى عنه، يحكون عنه حكايات لا أصل لها ذكر بعضهم:
إنه أتي بكبش مطبوخ أو مشوي هو ومن حوله، فقال: كلوا من لحمه، واتركوا عظامه متواصلة، ولما أكلوا اللحم، قال للكبش: قم يا كبش بإذن الله؛ فقام الكبش حيا، وهم ينظرون بعدما أكلوا لحمه، عاش ونبت عليه لحمه، ونبت عليه جلده، ونبت عليه صوفه، هذه من الخرافات التي يدعون بها أن عبد القادر يحيي الموتى .
وذكروا: أن امرأة جاءت إليه وقالت: إن ولدي مات قبضت روحه الآن، وإنه وحيدي وليس لي غيره، ادع الله أن يحييه لي، فقال: أنا أفعلها، ثم طار عبد القادر في الهواء، وأدرك ملك الموت، وقد قبض بعض الأرواح، عددا كثيرا من الأرواح، وجعلها في زنبيل، صاعدا بها؛ فجاء إليه عبد القادر وقال: رد روح فلان، فقال: أنا مأمور، فأخذ ذلك الزنبيل، وحركه؛ حتى انبثت ما فيه من الأرواح التي قبضها في ذلك اليوم؛ فعادت كل روح قبضت ذلك اليوم إلى صاحبها؛ فعاش ذلك الولد، وعاش كل من كان قبض ذلك اليوم.
هذا أيضا من الخرافات لما سمعوا هذه الخرافات ظنوا أن عبد القادر إله، وأنه خالق، وأنه يملك؛ فصاروا يدعونه، يدعى في الشرق وفي الغرب؛ هذا من آثار هذه العقائد الباطلة .
يقول:
بل قد نهــى عن ارتفاع القبر وأن يـزاد فيـــه فـوق الشبر
فنهى النبي -صلى الله عليه وسلم- أن ترفع القبور فقال: لعلي -رضي الله عنه- لا تدع .



محاضرة للشيخ : عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين